他山之石，可以攻错。故首先引用西方社会资本的学说以为借鉴。“社会资本的重要意义在于，其中所包含的信任关系可以减少社会行动的交易成本，并能够使经济生活的高效率成为可能，而且还能够造就大型的企业集团，从而增强经济的竞争实力”。社会资本的具有两种基本形式：信任和社会网络。“这两种基本形式是相互依存的：信任在社会网络中产生，又是社会网络的“软件”；社会网络是信任生成并发挥作用的基础，可以说是“硬件”的支撑。”按照这一恰切的比喻，中国传统的“五伦”，其实即是所谓的“社会网络”，而说明这五种人伦恒常道理的“五常”：仁义礼智信，无一不是“社会网络”赖以正常运行的软件。对国外学者判定中国社会属于“低信任”社会的观点和误解，进行了分疏和批驳。也以其理论为借镜，发现我们的不足和努力的方向。

以现代西方理论为参照系，对包括诚信在内的传统价值进行重新认识和分疏。儒家十分重视诚信品德。但诚信不是中国唯一的和最高的价值取向，在中国还有比诚信更高的价值原则，那就是仁义，信守承诺，必须以是否符合仁义作为标准。不独君臣有义，朋友有信。信、义是应该贯穿交互于五伦的每一伦之中的。五常之中的仁义礼智信，五者也都应该是以仁德为统领而又必须互包互融的。不然就会事与愿违，走向事物的反面。进而分析了在仁德准则下，守信与违约的法理性依据。

诚信危机的救治之道：1、市场经济的基本规则要求就是诚信。为在市场经济求生存并进而求发展，就必须遵守这一竞争的规则；同时这也是符合价值规律的行为。2、以五伦为基本构架的社会网络，已不能适应现代社会发展的要求。必须增加“第六伦”，即解决个人与社会关系“群我伦理”。“群我伦理”是由李国鼎先生首先提出的。本文则进而论证了其可行性。3、推行伦理教育和健全法律的同时，强调恢复道德评价系统的必要性；以及加强与之配套的制度性建设，以强化社会“惩恶扬善”的自净化功能。